卦名 名
「升」は上ること、登ることであり、古代の升目の名でもあって、一升ずつ積み重ねてゆく。〈雑卦伝〉に「萃聚而升不來也」とあり、「來」は下ってくることで、升はひたすら上って下らない。一足飛びではなく、時勢に順って一歩ずつ高くなる上昇である。
卦象 象
上卦は坤（地）、下卦は巽（風・木）、大象はこれを「地中生木」と呼ぶ。風は大地の吐く息である。『荘子』に「大塊噫氣，其名為風」とある。木もまた地中から生え出る。苗木はひとたび土を破って出れば、もう押しとどめようがなく、ゆっくりと着実に小から大へ育ってゆく。下の巽は遜い、上の坤は順い、九二は剛中にして六五と応じるから、上昇は滞りがない。
取象の重なり 層
一つの卦はいくつもの層で読める。八卦は一家の人々（父母・長中少の男女）、六爻は組織の位（新人から君主まで）、さらに自然現象や動物にもなる。層を一つ重ねるごとに、爻辞の意味が深まる。
一家として見る
下卦の巽は長女、上卦の坤は母である。長女は母の懐でゆっくり育ち、苗木が大地から伸び出すようだ。巽は順にして入り、坤は順にして容れる。どちらも柔順なので、上昇に抵抗がない。成長はぶつかって得るものではなく、一年ずつ、一段ずつ上ることである。
九二「孚あれば乃ち禴を用うるに利し、咎なし」。禴は春の簡素な祭りである。九二は九二・九三・六四の互兌にあり、兌は悦。また六五と正応して上下の心が通じる。誠があれば薄い供え物で足り、喜びがあって咎がない。
九三「虚邑に升る」。九三は陽が陽位にあり、九三・六四・六五の互震にもいて、震は行く。見上げれば一面の坤で、坤は地、邑であり、広々として遮るものがない。守備兵のいない町に入るように道が開けているので、小象は「疑う所なし」という。
六四「王用て岐山に亨す」。六四は互震にあり、震は長子で祭祀を主る。また九二・九三・六四の互兌にもいて、兌の方位は西である。西方の岐山は周の興った地。近臣が君主に従って祖地で祭るのは、上昇が認められ、正しい位置に落ち着いたことを示す。
六五「貞にして吉、階に升る」。君位に至れば、上昇はもはや疾走ではなく、宮殿の階段を一段ずつ堂々と上ることになる。六五は柔で尊位にいて九二と応じる。頼むのは堅実さと人の用い方で、個人の頑張りではない。
升を逆さにすると沢地萃になる。まず萃の集まりがあって、升の上昇がある。逆に見れば、高みに上った者は、そもそも誰が周りに集まり自分を押し上げてくれたかを振り返るべきだ。
升の二〜四爻は兌、三〜五爻は震で、互卦は雷沢帰妹、娘が実家を出て新しい家へ嫁ぐ卦である。上昇の内側の過程は、しばしば慣れた場所を離れることでもある。長女がいつか母のもとを離れるように、成長には別れが伴う。
序卦 序
聚而上者，謂之升，故受之以升。
〈序卦伝〉に「聚而上者謂之升，故受之以升」とある。萃で人心が集まれば、次には自然と上へ伸びてゆく。だから升が萃に続く。萃と升は綜卦の関係にあり、萃を反対側から見ればそれが升である。
卦辞 辭
升：元亨，用見大人，勿恤，南征吉。
升は、元いに亨る。用て大人を見る。恤ふる勿れ。南征すれば吉。
卦辞の意はこうである。升は大いに通じる。大人に見えるのに用いよ。憂えるな。南へ進めば吉。「用見大人」は任用されることとも読める。剛中の九二が六五に重く用いられるのである。「南征吉」は後天八卦から読み解ける。下の巽は東南、上の坤は西南にあり、卦が下から上へ、巽から坤へ進めば、必ず南を通る。時を得て方向が正しければ、上昇に憂いはない。
彖伝 彖
彖曰：柔以時升，巽而順，剛中而應，是以大亨。用見大人，勿恤；有慶也。南征吉，志行也。
彖伝は「柔以時升，巽而順，剛中而應，是以大亨」と言う。卦変によれば、升は小過の六二と九四が入れ替わってできた。六二が四に上るのが「柔以時升」、九四が下って九二となり、中を得て六五と正応するのが「剛中而應」である。九二・九三・六四は互兌をなし、兌は悦であるから「有慶」。ただ一度の変化が、この一連の吉をもたらした。程頤は「凡升之道，必由大人；升於位則由王公，升於道則由聖賢」と言う。大人に見える道は「巽順剛中」、態度は謙虚に従順でありながら、自らの原則は失わないことである。
大象 象
象曰：地中生木，升；君子以順德，積小以高大。
大象に「地中生木，升；君子以順德，積小以高大」とある。木は地中から生え、日を重ねて天を衝く大樹となる。君子の修徳もまた同じで、本性と時勢に順い、細かなところから少しずつ積み上げる。速成を求めず、しかし止まることもない。
六爻 爻
主爻 主爻には定説がない。剛中にして応ある九二は彖伝の「剛中而應，是以大亨」に最もかない、主爻と見なせる。「柔以時升」の六四を取る説もある。主爻は卦全体を説明するためのもので、占ではあくまで得た爻を見る。
六爻の道筋：下から上へ
初六は土から出たばかりの芽で、上に信頼され、皆とともに伸びて大吉。九二は誠があり、簡素な供え物で上の者と通じ合う。下卦の頂の九三は前方が開け、守りのない町に入るように妨げがない。上卦に入った六四は君主に従って岐山で祭り、上昇が認められて落ち着く。六五は君位にあって一段ずつ悠然と上り、堅実で吉。上六は上がりきり、暗闇の中でなお登ろうとする。たゆまず正を守ることだけが利となる。
初六允升，大吉。允に升る。大吉。
現代語で
信を得て上る。大いに吉。
精読
「允」は誠、信頼できること。初六は陰爻陽位で位が正しくなく、六四とは同じ陰で応がなく、表向き引き立ててくれる者はいない。しかし九二のすぐ下にあって陰が陽に寄り添い、巽の底から従順に九二について上ってゆく。小象は「上合志也」、上の志と合致すると言う。だから「大吉」、元吉に次ぐ吉である。
この爻を得たら
自分の力はまだ浅い。肝心なのは信頼できる人を見つけ、誠をもって接し、素直に従って志を同じくして進むことだ。
九二孚乃利用禴，无咎。孚あれば乃ち禴を用ふるに利し。咎无し。
現代語で
誠があれば、質素な禴の祭りでもよい。咎はない。
精読
「孚乃利用禴」の五字は萃の六二にも見えた。萃では六二が九五に応じ、ここでは九二が六五に応じる。「孚」はたいてい正応にかかる。九二は陽爻陰位で位は正しくないが中にあり、剛中の徳で六五の信を得る。禴は春の祭りで、供物は簡素でも誠を重んじる。卦変では、この爻はもと小過の上卦震にあった九四で、震は東方・春、下って九二となり春祭の象をもたらした。小象は「有喜也」、六五と応じ、しかも互兌の中にあるから喜びがある。
もう一層深く
九二「孚あれば乃ち禴を用うるに利し、咎なし」。禴は春の簡素な祭りである。九二は九二・九三・六四の互兌にあり、兌は悦。また六五と正応して上下の心が通じる。誠があれば薄い供え物で足り、喜びがあって咎がない。
この爻を得たら
誠をもって人に接すれば、上の者は応えてくれる。飾る必要はない。簡素に誠実に行えば咎はなく、喜びも期待できる。
九三升虛邑。虚邑に升る。
現代語で
空虚な邑に上る。
精読
九三は陽爻陽位で位は正しく、上を見れば一面の坤、坤は地・邑であり、平坦で遮る者もなく、無人の境を行くようだ。九三は互震の中にもあり、震は行、まさに進むにふさわしい。上六と正応し、坤は順でもあるから、小象は「无所疑也」と言う。爻辞は吉凶を記さないが、障りがなく位を得て応もあるのだから、順調さは言うまでもない。ただ「虚」の字には両面がある。行く手が開けているのは、行き着く先に何もないということでもありうる。
もう一層深く
九三「虚邑に升る」。九三は陽が陽位にあり、九三・六四・六五の互震にもいて、震は行く。見上げれば一面の坤で、坤は地、邑であり、広々として遮るものがない。守備兵のいない町に入るように道が開けているので、小象は「疑う所なし」という。
この爻を得たら
行く手は開けている。迷わず進んでよい。ただ、向かう先に実質があるかは見極めよ。順調さに目をくらまされないこと。
離婚を問うて「升虚邑」を得る
ある大きな講座で占いの実演をしたとき、司会者が聴衆の一人の問いを読み上げ、結婚に関することだと言った。得た爻は升の九三「升虚邑」であった。解く側は、結婚しても名ばかりで実がないという意味に思え、人前では言いにくいので、卦はあまり芳しくない、あとで話そうとだけ答えた。すると司会者が訂正した。問いは実は離婚についてだったのである。空虚な邑に上る、すなわち空っぽの住まいに移るというのは問いにぴたりと合い、会場はどよめいた。同じ爻辞でも、問われた事柄に戻してこそ正しく読めることを示す例である。
六四王用亨于岐山，吉无咎。王用て岐山に亨す。吉にして咎无し。
異文 「王用亨于岐山」は、一本に「享」に作る。
現代語で
王が岐山で祭享を行う。吉、咎はない。
精読
六四は陰爻陰位で位は正しく、初六とは同じ陰で応がないが、九三・六四・六五の互震の中にあり、震は諸侯・祭祀であるから「王用享」という。また九二から六四の互兌の上にあり、兌は西、岐山は殷の都の西にあって、周の君は「西伯」と称された。四の位はふつう王と呼ばないが、ここでは周が国を建てたのち祖先を追尊したのである。小象は「順事也」、時勢に順った事だと言う。九二の禴と六四の享はともに祭祀で、古人が国を立てるうえで信仰がいかに重かったかがわかる。
もう一層深く
六四「王用て岐山に亨す」。六四は互震にあり、震は長子で祭祀を主る。また九二・九三・六四の互兌にもいて、兌の方位は西である。西方の岐山は周の興った地。近臣が君主に従って祖地で祭るのは、上昇が認められ、正しい位置に落ち着いたことを示す。
この爻を得たら
足場は固まったばかりである。根を敬い、共同の絆を強めよ。自分がどこから来たかを忘れず、支えてくれた人や事に感謝し、時勢に順って行うこと。
六五貞吉，升階。貞にして吉。階に升る。
現代語で
正しく固くあれば吉。階を上る。
精読
六五は陰爻陽位で位は正しくないが、中にあって尊位を得、九二と正応する。九二は下卦巽にあり巽は高、六五は上卦坤にあり坤は地、地に高さが加われば一段ずつの階となる。剛中の九二が下から支えるので、六五は正しさを守りさえすれば一段ずつ上ってゆける。小象は「大得志也」、志が大いに遂げられると言う。周が数代をかけてついに国を建てたように。
もう一層深く
六五「貞にして吉、階に升る」。君位に至れば、上昇はもはや疾走ではなく、宮殿の階段を一段ずつ堂々と上ることになる。六五は柔で尊位にいて九二と応じる。頼むのは堅実さと人の用い方で、個人の頑張りではない。
この爻を得たら
時は熟し、努力は実を結ぶ。安心して一段ずつ上ってよい。ただ爻辞は「貞」を先に置く。正しさを守り、順調だからといって節度を失わないこと。
上六冥升，利于不息之貞。冥くして升る。息まざるの貞に利し。
現代語で
昏きの中に上る。息まず正しく固くあるのがよい。
精読
上六は陰爻陰位で位は正しく、坤の極みにある。坤は地・夜で日の光が届かないから「冥」という。最高所に至りながらなお上ろうとすれば、進まねば退くほかない。上六は九三と正応し、九三のいる巽には「近利市三倍」の象があるから、利を追う心をいっそう戒めねばならず、息まず正を守ってこそ安らかでいられる。小象は「消不富也」、上にあって昏く上れば衰えるばかりで富むことはないと言う。これを殷の紂王に当てる読み方もある。高みにあって、自らの時代が終わろうとしていることに気づかなかった。ただし爻辞は凶とは言っていない。
この爻を得たら
すでに頂に達した。これ以上の上昇を求めるべきではない。外への追求を内なる修養に転じ、たゆまず続けること。そうすれば知らぬ間に衰えることはない。
書き下し文は本サイトによる。明治・大正期の公有訓読（漢文叢書『詩経書経易経』1922年、国立国会図書館デジタルコレクション）と照合した。
故事 典
古公亶父、岐に遷る
周の祖、古公亶父は豳に住み、徳を積み義を行って人心を得ていた。北の戎狄が攻めて財物を求めると与え、再び攻めて土地と民を求めると、民は憤って戦おうとした。古公は言った。民が君を立てるのは自分たちの利のためである。わたしのために戦い、人の父子を殺してまで君でいることは忍びない、と。そこで一族を連れて豳を去り、漆水・沮水を渡り、梁山を越えて岐山のふもとにとどまった。豳の人々は老いを助け幼きを携えてことごとく後を追い、近隣の国々も古公の仁を聞いて多く帰服した。古公は岐の下に城郭と家屋を築き、邑を分けて人々を住まわせ、周の基はここに定まった。九三の「升虛邑」、六四の「王用享于岐山」、そして六五の「升階」は、まさにこの移住・定住・祭祀を経て大業に至る歩みのように読める。
三顧の礼と「必由大人」
程頤は升を解いて「凡升之道，必由大人」と言った。上るには必ず大人の引き立てがいる。三国時代、新野に駐屯していた劉備は、徐庶から隆中に隠れ住む諸葛亮を推され、自ら訪ねた。『三国志』に「凡三往，乃見」とある。諸葛亮はのちに〈出師表〉で「臣本布衣，躬耕於南陽」「先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中」と回想する。後世の人は「南陽」を卦辞の「南征吉」に結びつけたがるが、そうした連想は話の種にとどめ、こだわる必要はない。注目すべきは双方の態度である。賢を求める者は身を低くし、求められる者は謙虚でありながら原則を失わない。まさに程頤の言う「巽順剛中」である。
人生への示唆 悟
升はひたすら上ってゆく善い卦だが、その上昇には条件がある。柔順で時にかない、剛中にして応があり、誠実で飾らないこと。木が高く伸びるのは日々の積み重ねによる。人の徳も事業も同じで、「積小以高大」、急いではならず、止まってもならない。上昇には根も要る。周は誠信に始まり、移住して落ち着き、祭祀で本を立て、そうして人々は利害の寄せ集めでなく源と本をもつ共同体となった。そして頂に至れば止まることを知らねばならない。上六は、昏きの中でなお上ろうとすれば衰えるのみと戒める。そのとき最も善い上昇は、内へ向かう修養である。