第10讲
序卦：六十四卦的故事线
从天地开辟到一件事永远还没完成，〈序卦传〉把六十四卦串成一个不断螺旋上升的故事。
序卦怎么写
〈序卦传〉是十翼之一，专门说明六十四卦为什么这样排。它的写法很固定：先写出卦名，用一个字简单解释，同时接上前一卦。例如：「有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以屯；屯者，盈也。屯者，物之始生也。」短短几句里，「屯」就有两个意思：既是盈满，也是万物初生。可见易经一个字常有多重含义。
读〈序卦传〉，最好拿不同颜色的笔把每个卦名圈出来，否则一路念下去会找不到重点。念完一遍，就会觉得过去零散学过的卦，忽然生动地连成一串。
但也要有保留的态度。出土的帛书《周易》卦序和今本不同，如果顺序不同，难道要重写一篇序卦？〈序卦传〉有点像先给答案、再写理由，文章写得顺，不代表每一步都必然如此。它的价值不在于证明卦序，而在于展示一种看待变化的方式。
上经：从乾坤到坎离，天道
上经三十卦，从乾坤开始，到坎离结束，可以说是「从天地到水火」，偏重自然与天道的展开。
乾坤是天地，有了天地，万物才生，所以接着是屯，万物初生的艰难；初生必然蒙昧，所以接着是蒙；幼小需要养育，所以有需，需是饮食之道；有饮食就有争，所以有讼；争讼会兴起群众，所以有师……一步一步，从生存、争夺、组织，一路写到泰与否：「泰者，通也。物不可以终通，故受之以否。」通顺不可能永远，阻塞跟着来。
再往后，有剥与复：「物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。」阳被剥到只剩最上一爻，物极而反，从下面回来。最后是坎与离：坎是陷，人陷入险中，必定要有所依附，「陷必有所丽，故受之以离；离者，丽也」。上经在这里收束：天地、日月、水火，宇宙的基本格局都已就位。
下经：从咸恒到既济未济，人事
下经三十四卦，从咸恒开始。〈序卦传〉在这里重新起头：「有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。」咸是少男少女的感应，恒是夫妇的长久。上经以天地开端，下经以男女夫妇开端，重心转向人的世界。《中庸》说「君子之道，造端乎夫妇」，正可以互相印证。
下经最能看出序卦的核心观念：物极必反，但不是钟摆式地来回，而是螺旋式地上升。恒之后是遯：「物不可以久居其所，故受之以遯。」不能一直停在原地，所以退避。遯之后不是回到停留，而是大壮：「物不可以终遯，故受之以大壮。」不能一直退避，于是壮大。大壮之后也不是回到退避，而是晋：「物不可以终壮，故受之以晋。」不能一直壮大，于是前进。在两端之间转一圈，就上了一层。
人生也是如此：规则一样，内容不会重复。第一次被朋友骗和五年后又被骗，经验、感受、骗法都不同；说某人「老毛病又犯了」，其实每次犯，处境都已不同。问题是：你什么时候觉悟？
为什么以未济结束
下经走到最后，是既济与未济。〈序卦传〉说：「有过物者必济，故受之以既济。」能超越事物的，一定能成事，所以有既济，事情完成了。照常理，一本书写到「完成」就该结束。可是〈序卦传〉偏偏再加一卦：「物不可穷也，故受之以未济终焉。」事物的发展不可能穷尽，所以用「未济」，还没完成，来结束六十四卦。
这是整部易经最深刻的安排之一。第三课看过，既济六爻全部当位，却「初吉终乱」；第七课看过，既济里面的互体卦就是未济。完成本身就藏着不完成。如果以既济结束，等于宣告变化停止了；以未济结束，则表示变化永远在继续，一个循环的终点，就是下一个循环的起点，「易」也就名副其实。
未济并不是失败。它的卦辞说「亨」，上卦离火，下卦坎水，火往上、水往下，各爻也都不当位，看起来一切都还没到位；但正因为还没到位，所以还有努力的空间、还有希望。对读者来说，这是最好的提醒：不论你此刻在哪一卦，故事都还没写完。
物不可窮也，故受之以未濟終焉。
《序卦傳》
事物的发展不可能穷尽，所以用未济来结束六十四卦。
- 〈序卦传〉以一字释卦名并接上前卦；可参考，但不必视为卦序的唯一证明（帛书卦序不同）。
- 上经三十卦，乾坤到坎离，从天地到水火，偏重天道。
- 下经三十四卦，咸恒到既济未济，从男女夫妇开始，偏重人事。
- 物极必反而螺旋上升（恒→遯→大壮→晋）；以未济结束，因为「物不可穷也」。